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Longoni, Ana, 89 ¿Tucumán sigue ardiendo? 89 , Sociedad, N° 79, 7555, pp. 6-66, http:///wp-content/uploads/67-.

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Pacheco, Mariano, De Cutral-có a puente Pueyrredón. Una genealogía de los Movimientos de

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En efecto, reconociendo que no es una problemática exclusiva del poder, sino que es un aspecto clave de las gramáticas de las resistencias, a partir de los relatos que hemos recuperado de los militantes, de los documentos consultados, así como en base a nuestras observaciones consideramos que la recreación de dicha dimensión contribuyó al desarrollo del proceso de subjetivación política colectiva de la organización naciente.

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5 Según detalla Fornillo ellas fueron los diversos MTDs que formaban parte del MTD Aníbal Verón (MTD Lugano y MTD 89 Darío Santillán 89 de Ciudad de Buenos Aires, los MTD 89 Darío Santillán 89 de Alte. Brown, MTD Berisso, MTD 89 Javier Barrionuevo 89 de Esteban Echeverría, MTD Ezeiza, el MTD 89 Oscar Barrios 89 de José C. Paz, MTD La Cañada, MTD Lanús, MTD La Plata, MTD Lomas de Zamora, MTC Luján, todos de la Provincia de Buenos Aires. Y, por último, en la Provincia de Río Negro, el MTD 89 Darío Santillán 89 ). También entre ellos estaba el Movimiento de Unidad Popular (MUP) la Unión de Trabajadores en Lucha Sur (UTL Sur) el MTD La Verdad, el Movimiento Resistir y Vencer 76 de Junio el Centro Popular Agustín Tosco y la CTD Aníbal Verón 89 Trabajo y Dignidad 89 de F. Varela.

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99 Entrevista a militante 8. ^ I

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Ahora bien, aquí no nos ocuparemos de ellas, sino que nos disponemos a indagar prácticas no necesariamente artísticas que renovaron sus formas de aparecer en el espacio público. En lo que sigue analizaremos tres de los aspectos más significativos de la dimensión estética del FPDS Rosario durante el período comprendido entre los años 7559 y 7567. El primero consiste en la generación de una dramaturgia piquetera que entendemos como la utilización dramática de elementos emblemáticos de la gramática política piquetera en pleno momento de desaparición del sujeto piquetero de la escena política nacional -e incluso en las filas del movimiento- y del piquete como metodología de protesta. En segundo lugar, del proceso de carnavalización de la protesta, o sea, la constitución de una forma de aparecer festiva en el espacio público que rompió, ambiguamente, con la estética sacrificial de la militancia de décadas anteriores. Por último, analizaremos el despliegue de su esfera mística.

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